堂纺叠绣简介： 自古以来，人们视神农架为“世外桃源”，自然环境和社会条件形成山民爱美的时尚，追求时尚促成山里女人从小习“女红”的民间风俗，故此，孕育出一代又一代挑花绣朵的巧手村姑。
神农架民间刺绣以“堂纺叠绣”和“挑绣”为主。“堂纺叠绣”流传最广，深受人们喜爱，成为神农架民间刺绣的典范。
（堂坊叠绣传承人杨钿和她的大姐） “堂纺叠绣”，大多使用绸缎面料，一般要在一个图案上将丝线最低叠绣三层，多者叠绣六七层，使图案赋予立体感，让其栩栩如生。
杨钿堂坊叠绣作品及局部放大图
“堂纺叠绣”源于晚清时期，杨氏家族，由江西迁徙湖北而至神农架。她们将“湘绣”工艺带进深山，开一“堂纺面铺”经营布匹及绣 品，以此谋求生计，继而，将民间刺绣工艺融进“湘绣”形成独特的神农架民间叠绣。并命名“堂纺叠绣”，这一刺绣工艺在神农架民间广为流传。挑绣：又叫扎花。就得讲究正反面图案必须一样，它是沿着直纹的绸缎或布料的经纬，多用单色线挑出正反面一模一样的图案，故有“绣花容易挑花难”之说。
神农架“堂纺叠绣”，美化了山民的生活，增添了山民的生活情趣。山民相互馈赠绣品，联络情感，村姑还把绣品视为爱情的信物，让情相通，使爱相连，营造美好和谐的社会大家庭。 文革期间，神农架“堂纺叠绣”的图案，被视为封资修的毒草而遭大量焚毁，导致这一文化遗产几乎失传。 物质文明对精神文明的促进，使人们追求美好的生活，“堂纺叠绣”工艺又在民间悄然兴起，蔚然成风。 神农架林区政府，为了使“堂纺叠绣”这一非物质文化得到有效的传承与保护，成立了以杨氏“堂纺叠绣”第五代传人，杨钿为首的民间刺绣公司，她把年轻妇女集中起来，亲自传授技艺，以家庭作坊的形式各自手工刺绣，将绣品再送往公司，统一装裱销售，使这一民间刺绣工艺进入了文化市场。 近几年，在林区政府高度的重视和支持下，这一古老的民间“堂纺叠绣”，得到有效的保护与传承，愈来愈发扬光大。
历史渊源： 原始社会，人们用纹身、纹面来进行装饰。自从有了麻布、毛纺织品、 丝织品，有了衣服，人们就开始在衣服上刺绣图腾等各式纹样。据《尚书》记载，早在四千多年前的章服制度就规定"衣画而裳绣"。在先秦文献中有用朱砂涂染丝线，在素白的衣服上刺绣朱红花纹的记载及所谓"素衣朱绣"、"衮衣绣裳"、"黻衣绣裳"之说。在当时既有绣画并用，也有先绣纹形后填彩做法。后来这些做法在民间兴起，被称之“女红”，凡是女儿从小开始挑花绣朵，形成一种时尚。 神农架“堂纺叠绣”源于晚清时期，杨氏家族（杨钿），由江西迁徙湖北而至神农架，将“湘绣”工艺带进深山，开一“堂纺面铺”经营布匹及绣品，以此谋求生计，继而，将民间刺绣工艺融进“湘绣”形成独特的神农架民间叠绣。并命名“堂纺叠绣”，这一刺绣工艺在神农架民间广为流传。
基本内容及作品： “堂纺叠绣”的内容包括传统吉祥图案、龙凤狮虎、花鸟鱼虫、四季蔬果，戏曲人物，成语典故、字画楹联等。平面刺绣除少量的配制镜（边）框作为礼品或供观赏外，绝大部分制作成各种服饰、用品、玩具工艺品。 “堂纺叠绣”体现了当地人民的美好祝愿。风调雨顺，五谷丰登，国泰民安，团结和睦，健康长寿、家庭幸福、尊老爱幼、多子多孙等吉祥内容是各种作品的共同主题。
“堂纺叠绣”和当地人民的生活和民俗风情紧密相连。绣品被广泛使用在人们的服饰鞋帽、被枕帘帕、儿童玩物、香包挂件、婚嫁礼品、丧葬祭品等，几乎伴随着人的一生。 1、“堂纺叠绣”使用工具：剪刀、木尺、皮尺、绷架、锥子、顶针、水溶笔、丝线、蚕丝线、棉线、棉布、绸缎面料等。 2、“堂纺叠绣”制品：“门帘”、“窗帘”、“围裙”、“兜肚”、“鞋垫”、“金腰带”、“猫儿帽”、 “披肩”、 “条枕”、 “耳套”、 “帐幔”、“香袋”、“荷包”、“寿衣寿鞋”、“旗袍”等。 3、“堂纺叠绣”作品：《龙凤呈祥》、《五谷丰登》、 《花好月圆》、《喜鹊登梅》、《麒麟送子》、《松鹤延年》、《嫦娥奔月》、《梅鹿嬉戏》、《福禄寿喜》、《鸳鸯戏水》、《老鼠嫁女》、《彩蝶恋花》、《多籽石榴》、《荷塘鱼影》等。
主要特征及价值： “堂纺叠绣”的主要特点体现在绣品上用丝线层层叠加、色彩过渡、渐变等，从而达到立体、饱满效果。具有图案秀丽、构思巧妙、绣工细致、针法细腻、色彩饱和等显著特点。 审美价值：刺绣给锦上添花，给人以美的享受； 实用价值：美化生活、美化环境，增添文化趣味； 经济价值：刺绣工艺品，会变成商品出售。 收藏价值：精巧的工艺、美丽的图案，精美的绣品供爱好者收藏。 学术价值：刺绣反映人们社会生活，道德情操，追求爱情，向往幸福，为专家学者进行研究，社会发展、时代进步，提供了原始资料。
主要传承谱系
第一代：外婆，女，高李氏，阳日镇南垭村，已故。 第二代：母亲，女，高登吉，松柏镇堂房村，已故。 第三代: 杨钿，女，松柏镇堂房村。 第四代：王艳，女，松柏镇堂房村。 第四代：高丽，女，松柏镇。 第四代：向承琳，女，松柏镇堂房村。
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